文/Boulay
《创世纪》记录的事件主要传达了两种渠道的信息，一是对这些事件的宗教评注，二是这些事件的世俗来源。如果亚伯拉罕（Abraham）公元前年来自美索不达米亚“迦勒底的乌尔（UroftheChaldees）”，可以设想，《创世纪》那些传说是他亲历的事件，特别是大洪水以前那些事件。
公元前6或7世纪，《旧约》初定稿时，许多文献或是早已失传，或是出于*治目的而有意留下。许多非希伯来语的文本，例如《外传》，都没有纳入。《外传》其实早已完全失传，直到《旧约》确定为我们今天所见的面貌，都没有重新找到。
经过教士们几个世纪的修改，现存的《旧约》已经变成他们接触过的大量文献的深度反思版本。《伊诺克书》（TheBookofEnoch，也译为《以诺书》，分成《以诺一书》[ⅠEnoch]、《以诺二书》[ⅡEnoch]和《以诺三书》[ⅢEnoch]三本）、《禧年书》（TheBookofJubilees）和其他文献讲述了伊甸园、造人、人的堕落的不同版本。《圣经》中还有许多“失传”的篇章，可以解释《旧约》中诸多莫名其妙、前后矛盾之处。
希伯来文献
《律法书》的狭义解释就是《摩西五经》（TheFiveBooksofMoses），即《希伯来圣经》（HebrewBible）的第一部分；但广义解释涵盖了《律法书》的所有分支，包括拉比（rabbis[Rabbis，拉比，犹太人对师长和有学识者的尊称。]）所作评注、从《律法书》引申出的法律，以及所有详细阐述的诠释。另一部希伯来圣书《哈加达》，意即“阐释”，是《律法书》的评注。这两部书充满了《圣经》遗漏故事的细节和资料，可以解决《圣经》中明显的自相矛盾处，回答疑问，协调不同来源的寓言，排除道德寓意，添加当代历史隐喻，讨论有关的神学课题，沉湎于列传轶事之中。从这个意义上讲，这两部书对了解《旧约》的人物与事迹实为不可或缺。
《哈加达》包含数百篇传说与寓言，其作用在于为《圣经》文本提供注疏。这些材料中最古老的部分，源于公元前6世纪巴勒斯坦犹太教堂的拉比们对《圣经》所作的注疏。这些注疏称为《米德拉什》或“穷尽经文”。《米德拉什》与《哈加达》的不同，在于《哈加达》出自口传律法。但《米德拉什》和《哈加达》都与《塔木德》有关。后者是后《圣经》时代犹太文献的大全集，从4世纪巴勒斯坦的《塔木德》到5世纪巴比伦的《塔木德》，包罗万象。
《卡巴拉》（Kaballah）由基于神秘主义的口述传说组成，也就是说，是巴勒斯坦和埃及犹太人的秘传哲学，文本界定了圣哲风闻的秘偈内典。这些秘偈号称蕴涵了历代先贤的智慧，多少年来人们一直想勘破其秘密。
基督教会所用的《旧约》是“七十士译本”（Septuagint），成书于公元前3世纪，为托勒密王朝所译。据说，托勒密二世（PtolemyII）委派亚历山大城（Alexandria）七十名学者将《旧约》译为希腊文，是以得名。另一种译文通称“通用本”（Vulgate），是天主教会（CatholicChurch）钦定的拉丁文译本。
这些版本无一能符合探索历史谜案的严肃研究者的需要，原因很简单，《圣经》中提到的众多典籍已经无影无踪，估计是永远失传了。
《旧约》中失传的典籍
《旧约》中提到的许多文献要么业已失传，要么已遭禁毁。例如，《约书亚书》（Joshua）10:13涉及日头在天空止步一事时，有这样的话：“《雅煞珥书》（BookofJashar）不是有这样的记录吗？”《撒母耳记·下》（2Samuel）1:17中，大卫哀悼扫罗死于亚玛力人（Amalekite）之手时，也提到《雅煞珥书》。显然，《雅煞珥书》是以色列先民流浪荒野、入据迦南、扫罗和大卫血战沙场的史诗。这部失传的典籍可能与《耶和华的斗争之书》（theBookoftheWarsofYahweh[Yahweh，雅赫维，是上帝耶和华的本名。]）有关，《耶和华的斗争之书》21:14提及以色列人离开西奈、阑入迦南时，遭遇摩押人（Moabite）的抵抗。
另一部失传的典籍显然是应约书亚(Joshua)的请求编成的七卷书，书名阙如。《约书亚书》18:9提到过此书，纪述分割迦南土地给以色列各部族的经历。
《旧约》中还提到过其他许多失传文献。《创世纪》5:1提到过《亚当传说之书》（BookoftheStoryofAdam），似乎是亚当到诺亚这前十代先祖的详细记录。《以赛亚纪》（Isaiah）34:16提到过《雅赫维纪》（BookofYahweh），好像是关于农事和畜牧的书。
其他失传的典籍有：《列王记·上》（1Kings）11:41提到过的《所罗门记》（BookoftheActsofSolomon），记录所罗门在位四十年的事迹；《列王记·上》14、15、22提到过的《犹太列王记》（ChronicleoftheKingsofJudah）；《列王记·上》14、15、16提到过的《以色列列王记》（ChronicleoftheKingsofIsrael），详细记录了所罗门帝国分裂后南北二国早期诸王的事迹。
其他的典籍还有：《系谱纪》（BookofGenealogy）、《利未众子纪》（ChroniclesoftheSonsofLevi），甚至连《死海古卷》（DeadSeaScrolls）也摘录了的《先祖拉麦书》(BookofLamech)。
《旧约》记录的希伯来历史脱漏极多。例如：以色列人在沙漠中流浪四十年，只有两年有记录，其他三十八年一片空白。所罗门晚年的记录极为简略，暗示他祭拜外教多神的事迹已从本纪中删除。他后宫的妃嫔大概没有跟史官搞好关系，她们也没有被记录在册。
《外传》
《圣经》以后的时代也有丰富的典籍。《圣经》定稿数千年来，欧亚非三洲犹太人对《摩西律法》（MosaicLaw）疏注甚多。其中包含了大量《圣经》时代的历史文献和逸话。公元前年～公元年，大批犹太文献先失传，后重现，已经来不及编入希伯来正经了。
《外传》就是这些文献的合集，书名的希腊语意思就是“假名”。当代学者不用这个词，因为它的现代含义是指伪造的文献。但因为历史的原因，原来的书名在全球范围都保留了下来。
这些文献包括《禧年书》和《伊诺克书》的三个版本——希伯来文版、埃塞俄比亚文版、斯拉夫文版，也包括《以斯拉书》(Ezra)、《巴鲁书》(Baruch)和上古先祖的许多启示文学，失传的犹太-希腊著作，《旧约》的众多纬书。
了解《外传》所述时代，除了《外传》，还有许多同样重要的古犹太和早期基督教文献，如亚历山大城（Alexandria）的犹太哲学家斐罗（Philo，约公元前20年～公元50年）的著作、犹太将领和史家约瑟夫·弗拉维斯（FlaviusJosephus，约37～年）的作品、《死海古卷》（公元前年～公元70年）、《塔古姆》（Targums，《希伯来圣经》阿拉姆语[Aramaic]意译本）、赫尔墨斯文书（writingoftheHermetics，完成于3世纪，推定为赫尔墨斯[Hermes]及其门徒所著）、诺斯替派的拿哈玛地藏书（NagHammadipapers，与1世纪至4世纪诺斯替传统有关的科普特律法书[Copticcodices]）、希伯来文《旧约》所没有却在希腊文献中保存的伪经或文书。
诺斯替派，教会第一次镇压异端
早期基督教会将其重量级对手诺斯替派的文献完全逐出《圣经》。在基督教早期，诺斯替派遭到迫害，一败涂地，为人遗忘。
在最初三百年的基督教各派中，诺斯替派组织最有系统、最为严密，其势力从巴勒斯坦经小亚细亚延伸到北非，直抵罗马帝国的欧洲边界。罗马*团所到之处，本地的宗教和习俗就要重新整合。诺斯替派如此深得人心，使早期罗马教会面临严重挑战。2世纪，诺斯替派重要思想家瓦伦廷（Valentinus）竞选罗马教皇，功败垂成。这一事件标志着诺斯替派的极盛时期。罗马主教震于诺斯替派（他们把教士看成不必要）实力的增长，在罗马皇帝君士坦丁（Constantine）的默许和支持下，于年召集主教会议，宣布诺斯替派为主要的异端，称其宣扬错误的教义。
后来，随着罗马教会权力日增，诺斯替派的所有文献都被罗马帝国禁绝。诺斯替派的文本从各个学术中心消失了，或是不准誊抄，以便达到同样目的。直到最近，我们只能从早期基督教教父驳斥诺斯替派的著作中了解诺斯替派。年，在埃及小镇拿哈玛地（NagHammadi）的陶罐中发现了大批诺斯替派论文。这次发现对《圣经》研究的意义不下于《死海古卷》在巴勒斯坦出土。
诺斯替派文献中，蛇神的存在是清晰可见的。伊甸园的蛇是高贵有德的生灵。女人莉莉斯首先被创造出来，然后才创造了亚当作她的配偶。这就是为什么早期诺斯替派的思想家摩尼（Manicheans，圣奥古斯丁改变信仰之前，就是摩尼的门徒）死得如此之惨的原因。诺斯替派的信仰破坏了早期基督教会男尊女卑的基石。更严重的是：诺斯替派哲学认为，人与上帝之间不需要中间人。
《旧约》借来的故事
《圣经》护教学者故意回避《旧约》故事从何而来的问题，尽管美索不达米亚平原留下了先祖的遗迹。苏美尔人的文化可以追溯到公元前年，后来中东的各文明——阿卡德人、巴比伦人、亚述人的神话和传说都起源于此。闪族文化就是这样产生的，然后向西方——巴勒斯坦、叙利亚、黎巴嫩、约旦和安纳托利亚(Anatolia)传播。
阿卡德语——闪族语的一种——取代了早期的苏美尔语。两个民族、两种语言最终混在一起，形成了一种新语言，即苏美尔-阿卡德语（Sumerian-Akkadian）。从苏美尔-阿卡德语的环境中，先产生了闪族语，最终产生了希伯来语。希伯来人没有发明他们的语言与文学形式，他们的文化是美索不达米亚文化和迦南文化的继承。大家都应该明白：《圣经》名人亚伯拉罕、诺亚在世之日，还不存在希伯来人。传统上讲，犹太人、阿拉伯人都自称亚伯拉罕后裔，但定居美索不达米亚首府乌尔（Ur）的民族，既不是犹太人也不是阿拉伯人，而是闪族人。
亚伯拉罕离开乌尔时，应当是随身携带着苏美尔文化传统的。据《创世纪》所载，亚伯拉罕的父亲是高级教士。其他材料显示，此公也是乌尔城邦统治集团的一位王子。因此，造人、亚当夏娃、人的堕落、大洪水都源自苏美尔文学和神话。古代世界所有民族的知识和信仰都发源于此。
《旧约》定稿为目前的形式，不会早于公元前6、7世纪。另一方面，大多数苏美尔故事和传说形成并印在泥版上，大约在公元前年或稍后这个时期。我们知道：《圣经》中的伊甸园位于美索不达米亚，底格里斯河(TigrisRiver)与幼发拉底河(EuphratesRiver)河口，苏美尔人称此地为伊丁（E-DIN）或“上帝的土地”（LandoftheGod）。
另外，许多《旧约》中的英雄所在时代已经向前推移。例如，约拿（Jonah）的故事遍及全球。赫拉克勒斯（Hercules）被鲸鱼吞下去，就在约帕（Joppa）——发生约拿故事的同一个地方。波斯英雄传奇说他们的英雄贾姆希德（Jamshyd）先被海怪吞下，又被它安然无恙地吐到岸边。
约伯（Job）的故事来自于巴比伦诗歌，有德之士塔布-乌尔塔-贝尔（Tabu-utul-bel）因为神秘的原因，受到诸神的残酷折磨。但以理（Daniel）和狮子的故事，来自公元前0年前迦南北部的诗歌，参孙（Samson）的故事对希伯来传说而言很奇怪，富于异国情调。这说明它是从迦南神话中借来的。事实上，参孙的名字Samson，是源自统治黎巴嫩的苏美尔太阳神沙马氏。
善与恶之间的斗争是犹太-基督传统中罪恶概念的根基，基本上源于苏美尔神话中善恶之神为争夺万神殿而斗争这一主题。祖（Zu）的神话描述了邪神祖先占领天国，又被万神殿派来的英雄之神剿灭的故事。这个故事脱胎于邪恶的天使路西法（Lucifer）占领天国和他的失败，而后被放逐到下界地狱的神话。
路西法堕落故事的起源
善恶之神决战的故事以多种形式遍及中东各地。其源头无疑是苏美尔故事中祖的神话，这场争夺天国的战斗会在后面的章节里细说。在许多古代宗教文献中，都可以找到路西法堕落的故事。例如，斯拉夫语《伊诺克启示录》（ApocalypseofEnoch），也称《以诺二书》中就有战斗细节的文献。这部书只在斯拉夫文本中保存下来，且有可能源于阿拉姆文本。天使萨麦尔（Samael）叛变，占领了天国，像邪神祖一样自立为王，凌驾诸神之上。这部著作还说，神把他扔回地球，落入无底深渊冥府（Sheol）：
有个天使偏离正轨，打了一个不可思议的主意：把王座设在云端上，以便与神的权力平起平坐。神把他扔了出去。
《圣经启示录》12:7提供了争夺天国之战的另一个版本，把堕落天使叫做龙：
现在战斗已经上达天庭，米迦勒（Michael）和他的天使大战恶龙，恶龙和其帮手迎战失利，在天庭无法立足。巨龙被扔出天国。这是名叫魔*（Devil）和撒旦（Satan）的古蛇。
《圣经启示录》最有趣的一点在于：蛇、龙、邪恶天使完全对等，对此，本书以后还会细论。邪恶的概念，例如堕落天使撒旦或路西法，在基督的时代已经树立起来。年尼西亚会议（theCouncilofNicea）力图划定异端的界限，把撒旦的概念标准化了。而在中世纪，邪恶之神的概念已经众所周知，并且出现在中世纪的手稿和大教堂的彩色玻璃窗上。撒旦的形象通常是半人半羊，有角有尾，一把山羊胡，偶蹄。这种造型活像希腊潘神（Pan）——滑稽与色情放纵之神。希腊诗歌描写人类与潘神淫乱者颇多。早期基督教会对这样的活动皱起眉头，大力鼓吹生活应该严肃拘谨，人生使命在于摆脱原罪。罪孽与放纵有关，希腊潘神就一变为撒旦或路西法的象征。