研究显示，人类最早金融规则源于中国年前诞生的《易经·归藏》。
中国社会历来没有“神”的召唤，却一再融合，本质上是在寻求“自然与社会”规律引导的生存优化。而战争以外的和平手段，贸易合作必定是优选。
贸易+货币，相互配合，才会有效率。而有了“贸易+货币”，就必然产生金融。
金融以“贸易+货币”作背景。反之，“贸易+货币”是金融规则形成的基础，两者互为依赖。那史前中国是否存在这种相互依赖的金融规则？如果存在，中国是不是世界最早的金融诞生地呢?
从大英博物馆展品显示来看，人类文明相对较早的美索不达米亚人在年前还在用金属丝换物。这说明当时还没有形成一般等价物。没有货币自然没有金融。
而施云江、范娜著《奉贤与货币起源》研究发现，年前的中国已经使用上海沙冈“偒傣”的“海贝为币”了。亚当·斯密《国富论》，德国、英国博物馆和中国货币专家证实了这一观点。
《禹贡》显示，大禹统一九州形成以豫州为中心的农耕自贸区后，随即设河西走廊雍州的对外贸易口岸，并使用江南“农产品”+沙冈“海产品”助推九州贸易，以贝为币——“5个一串，10个一朋”。
中国社会的生存理性，由唯物关系引导，让中国抗拒了掉进人类自身设计的各种精神陷阱，保持了文明的持续。
这一点可以从其更长“历史效用和逻辑关系”中加以识别。研究显示，中国自古羌人盘古“开天辟地”形成父系合作关系后，出现了伏羲女娲融合、炎黄融合、帝舜融合九夷，大禹统一九州百族形成新的生产关系，并通过《易》的演化加以呈现。
《易》又称《易经》，是中国社会“道德规范和立法原则”的起点，是引导中国社会发展走向高效的标识。《易》持续升级的理性，简称“易道理性”或“易道意识”。
史前中国各部落的持续融合，为大禹用贸易关系加速生产力发展提供了有利的社会条件。偒傣人用上海“货贝+海产品”支撑九州商贸，并将古人“连山洛书河图”三《易》合并作金融易《归藏》，创造了阳爻“一”，阴爻“∧”和复爻“爻”的关系。
之后，周文王在前人基础上加入人文关系，于是就有了《周易》。最后是孔子作《十翼·易传》奠定了《易经》“群经之首”的地位。
《归藏·易》最深刻的印证莫过于女匽作《五臧山经》，并在沙冈用“象形+会意”拼接造字，留下人类元音最多的商贸语言“偒傣话”。
研究显示，人类唯一不断的中国文明是由唯物意识引导的易道理性、象形文字和唯物信仰三大文化关系支撑实现的。
如果把上述三大文化关系复合到一个〝生物体”上来看，可以标识其头部为社会意识形态和政治，主体是社会生产关系，四肢是社会生产力。据此可以看清一个社会有机体在史前的演化关系。
《归藏·易》与《禹贡》《五臧山经》及偒傣商贸是如何关联的呢?
一、单一产业《易》复合《归藏》
探源中国最早金融规则的形成，需从“贸易+货币”现象形成的源头开始。而出现这一源头的前提是先要出现“地缘经济”。
施云江“多重证据法”研究显示，中国北方地缘经济产生于1.2万年前古羌人后裔盘古“围猎”的创新，并从围猎、畜牧、农耕单一产业关系形成了《易》的最初形式。经部落融合，到年前，迎来了尧舜禹三代政治家的努力，让北方“农牧业”与南方“渔业”遭遇，开始有了海产品的导入，让九州商贸关系向多元化升级，贸易活跃中的金融关系就加速产生了。
作为地缘经济社会生产关系的总结，《易》是从简到繁不断升级的，无论历代主政者治下业绩如何，却无一不是沿“天人合一”路径前行的，由此形成了中国文明的独特性。
开启《易经》的首先是《连山》。盘古用单爻“I”表达为一个族人，用单爻连加“I+I…”表示族人在合作围猎中的位置关系，用“艮”表达族人的行动指向。留下“大羊换亲”、“结绳记数”和“单爻成《易》”的历史痕迹。吴国徐整作《三五历记》显示了这个“天人合一”的开端。
大羊换亲，大羊即公羊，是羊群中相对母羊、小羊而言的。所以，用一定数量大羊来换“亲”显示了一种公平。后人把这种关系演化成了“彩礼”关系。而这种公平关系最后演化出了等价交换物的出现。如盘古大羊换亲后，出现了黄帝用龟甲，帝尧用丝巾，典龙用海贝为币。但大羊作为一般等价物的起点，其抽象意义一直延续至新中国初期，那时使用的银圆还在叫大洋(即大羊)。
结绳计数，标志着中国人类在社会合作关系中交流记事的开始。可能是大羊换亲要结绳计数，或围猎的收获要计数，或对猎获的分类也要计数等。而结绳计数和单爻“I“定位和单爻“I+I+…”连加及“艮”的约束，显示了族群的互动关系，其实也是造字的开始。
在末冰期结束时，盘古率男性壮士离开母系部落进山合作“围猎”，因“围猎”猎获倍增。于是，盘古就保留了男性狩猎团队为常态。后因有大羊换“亲”让女性加入团队后就自成部落。后人称盘古为“开天辟地”，中国由此有了父系部落。
围山狩猎是由族人将整座山上的动物全部围起来，并赶向一个预先设置陷阱的合作捕猎方式。古人云，“艮”者为连山。而最早“艮”字的上部是由一只向左看的“目”，加下面一个人来表示。为什么要用一个代表山的艮字一目向左看呢?因为，盘古围山设的陷阱是在一个既定的地方，需大家齐心协力将动物赶向这个地方才能实现围猎目标。可见，中国《易》的源头就是一种社会生产关系的约定。
《连山》起于艮卦。古人用卦爻来指导约束族人合作关系。“连山”也表示古羌人在连绵的山峦中合作围猎。由于围猎捕获小动物后的驯养，让伏羲(意为降服动物的人)部落在洛水河边形成了分工更细的畜牧业。
艮用“目”视左的源头含义，也可能既是看山的位置，也是看太阳的位置。因为行动的时间也是要严格约定的，统一行动效率才高。而用单爻“l+l+…“连加，对每一个爻位的族人位置采取有差异化的行动约定，并用卦爻来锁定，所以，有了单爻成《易》的传承。
之后，伏羲在盘古围猎关系中，在洛水河边形成了畜牧业，作《洛书·易》，用的还是单爻，只是社会分工有了多元性。
而同时在河北地区从农耕文化崛起的女娲部落，形成了“天文、历算和医术”的巫文化。这是一种源于黄河发大水退潮后留下的肥土区形成的“河水图形”成为农耕种植区而称《河图》。虽然农耕更为复杂，用的也是单爻关系。但巫文化已开始兼顾“天道与人道”的互动。这是中国史前围猎、畜牧和农耕三个单一产业的《易》。
但伏羲东进与女娲融合后，伏羲画卦显示，代表伏羲的阳爻和代表女娲的阴爻融合为双爻“乂”，建立起了乾上坤下(天上地下、天道人道)的交互关系，并用阴阳太极图表达。汉人将伏羲女娲用“蛇身人像”交尾图来显示。但这个天人合一的互动，从北方巫师甲骨文中祭拜关系看还是以天为本的。
伏羲画卦的故事显示了中国第一次跨部落、跨血缘关系的大融合。中科院赵信甘肃天水发现的年前卦骨与义乌发现年的卦罐均显示出中国卦爻文化的绵延。
伏羲女娲融合后，中国北方社会持续分封发展，炎黄融合后产生了中华与中夏部落的联盟。到帝尧时期华夏联盟“农耕+畜牧”的部落有了“四岳十二牧”的规模。
帝尧时，“洪水”滔天。曾在南方良渚地区被下埃及阿蒙教“大洪水”淹没的难民在江淮地区形成了种稻的九夷。而“牧多农少”且以北方旱作物为主的华夏联盟显然处于发展落后的状态。
于是，帝尧发起了针对华夏联盟地缘经济失衡的改革。他对外“以亲九族、协和万邦”，对内“招贤纳士”，寻找改革出路。最后他在黄淮地区以大禹治水、舜龙种稻”并以王权“禅让”，取得改革成功。
帝舜主政后，融合九夷，设立了九个职官岗位，建立起中国最早的职官制度。帝尧改革成功，让华夏部落联盟规模大增，民众财富大增，贸易需求大增。帝舜纳言官典龙及时利用其家乡上海沙冈得天独厚的条件，开创海贝为币，用货币推动了贸易关系的兴起。
于是，中国最早金融关系出现了。
大禹主政后，在涂山会盟百官，制定“以贝换铜”的货币盟约。这相当于是人类最早版的“布雷登森林体系”。之后留下了大禹“一言九鼎”的美誉。而种稻农耕自贸区的先进性给后人留下了“问鼎中原”“逐鹿中原”的成语。
继而大禹南下，经三苗“通道之战”后，控制了上海沙冈的货贝采集地。并在绍兴会稽山再会百官，讨论九州税法《禹贡》制定了“五服”十四法。
大禹统一九州前，中国《连山》、《洛书》《河图》三《易》，为中国北方社会持续融合提供了物质和思想准备。到了年前的尧舜禹时期，涓涓细流终于汇成了一条持续融合演化的“夏商周”大河。
大禹统一九州后，以前的《易》已不能匹配社会综合关系需求了。中国社会进入了“贸易+货币”的金融大创新时代。而《易》的关系也开始升级为多元复合的金融关系。
于是，中国最早金融规则呼之欲出。
二、从《归藏》发端的金融规则
《归藏·易》是中国社会史前“贸易+货币”条件下制度创新的产物，也是中国社会最早的金融规则。但《归藏·易》的作者是谁，在史学界一直是个谜，大致有三种说法:一是年前的黄帝所作。二是年前天皇氏古越王。三是年前商朝宰相伊尹。《归藏·易》的作者大约是∽年前这个时段的人。但从“贸易+货币”才能出现金融关系的历史效用和逻辑互证条件看，是黄帝太早而伊尹又太晚且资格也不够。
那么，天皇氏古越王是谁呢?货币发明人帝尧二女婿典龙曾经的渔民身份与这种顶尖的巫师文化关系显然是不匹配的。但古人传承天皇氏的画像明显是一个男性渔民。而古越王与典龙会稽郡候的身份是相配的。如果大禹时期的天皇是指帝尧，那么，说典龙是被天皇赐“氏”是合理的。但《归藏》的巫师文化也只能出自其夫人贞人女匽。贞人是南方巫师。北方巫师称鼑人。女匽是从“以鼎为卜”的鼑人转向“以贝为卜”的贞人。由此我们可以理解古人常常将远古复杂关系“寄放”在某一个人身上的现象。因此，真正的作者经推断应是帝尧次女北方巫师转南方贞人的女匽。
年湖北陵江王家台15号秦墓发现《归藏》后，世人一般认为《归藏》早于《周易》，但《周易》更高级，更实用，更有深度。这是合理的。但晋太康元年(年)，汲郡盗墓贼在战国墓中发现《归藏》，西晋学者就已不认识它了。汉代著作《周礼·春官宗伯》言：“太卜掌三易之法:一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》”。显示《归藏》独特且重要。
关于为什么秦简《归藏》与《周易》卦画是可以对应的？金融易《归藏》与《周易》前后相差了年，综合人文关系的《周易》显然是从《归藏》金融关系中升级出来的。《归藏》四千多字的卦辞，由后人添加作注的可能性是存在的。但从造字关系依然可以看到甲骨文出现的蓬勃期是在年前九州百族大融合、贸易大发展时期。
研究显示，作为大禹统一九州后，出现贸易关系下的金融易《归藏》，是贸易需求大增的产物，也是货币需求大增的产物，更是社会产业能力和财富大增的结果。当然，这也是生产关系适应生产力发展的表现，是帝尧社会改革成功的标志，更是社会意识形态正确引导的结果。最终显示出中国文化支撑文明沉淀的力量。
由此可见，“贸易+货币”关系看似简单，但出现的条件是极其苛刻的。人类社会中由中国率先出现，是因中国人类坚持沿“天人合一”的朴素唯物关系引导，从盘古到大禹经历了多年单一产业的酝酿和先进部落之间的不断融合，并且在社会发展的十字路口，总会出现异常敏锐又意志坚定的政治家，来推动社会融合和改革，将社会送进全新的演化轨道。
大禹统一九州，制定税法《禹贡》的“五服纳税区”，也成为大禹“贸易立国”的“五臧贸易区”。女匽以《禹贡》为本，贸易为“源”，金融为“气”作《归藏·易》，并为典龙贸易“采风”画的画作注，形成了《五臧山经》，后人不断完善最终形成《山海经》，也成为上海偒傣人“嘎讪胡”的源头。
中国文明的史前大崛起，要数帝尧改革后，大禹统一九州的历史阶段最为显著。中国社会由此走进了多年从部落文化纷纷瓦解走向社会大融合的“夏商周”演化轨道，大融合进程造就了大金融时代。
《山海经》显示，中国社会从年前与贸易关联的部落(山头)有多个，到春秋末多年的演化后已成为40多个诸侯国，然后进入战国，最后是秦始皇统一中国。
年前，中国北方在社会演化中已明确意识到了族群融合的好处。于是，创新了很多类似的制度尤其是“金融贸易规则”来引导社会向“合”，并以此作为“文明与野蛮”的斗争工具。
由典龙女匽夫妇担纲“要服”的会稽郡，在“贸易+货币”的关系中发现了金融的价值。
中国六部《易经》中的前三部基本只有图本而没有文字本。中国最早留在甲片上的甲骨文，也并不是在年前突然形成的。甲片也不是史前中国人类使用文字载体的唯一选择。只是甲片抗住了岁月的融化留存到了今天。甲片上的字，也不是中国史前造字的唯一形式。从甲骨文上一个“福”字有个来看，是有个造字部落融合了。
最早三《易》的图本时代，虽有个别字符如“l”、“乂”、“巫”等出现。但到年前炎黄融合时的仓颉也只造了28个字，也只是表形的字符并不算文字。中国华夏文明书面文化传承体是由最早朴素的象形画到巫师抽象提成了字符，由此连贯起来表意成了文体，即亦图亦字的巫师文体。到孔子时期有了文言文，到了“五四”时期有了白话文。
《五臧山经》与《禹贡》和《归藏》三者紧密关联，但功能又各自独立。《禹贡》主税赋是政府行为，让九州五大纳贡区税(贡)当归“熟地”。《五臧山经》主贸易采风叙述。而《归藏·易》主贸易盈利当归熟地。后来，女匽用的两味中药名就叫“熟地、当归”。今天中医还在用。
在年前的贸易路上，江苏昆山出现的“戊且右衣”(复旦大学李辉教授解读为越祖佑裔，意思是请会稽郡的越地祖先保佑贸易顺利)的陶罐与同时代三危地区出土的齐家文化的臧“货贝”的陶罐功能极为相似。
综观《易经》形成历程可见，《归藏·易》是中国易道理性演化中从单一产业关系走向综合社会治理承上启下的关键一环。由此可见，《归藏》是中国《易经》从连山、洛书、河图单一产业关系升级为多元社会关系的开始，是文王作《周易》的前奏，最后由孔子作《十翼·易传》完成了中国《易经》作为“群经之首”的历史地位。
从女匽以人为本的《归藏》，到文王《周易》最后由孔子“儒学”锁定了一条遵循“自然和社会”规律的唯物路线。在表达上由大禹“惟精惟一”到孔子“客观无咎”再到今天的“实事求是”。
三、由《归藏》形成的偒傣文化
《归藏·易》显示了中国古代经济社会的成熟和发达，金融规则效应可以从沙冈偒傣贸易文化中窥见一斑。
把《归藏·易》金融规则与《禹贡》纳税和《山海经·五臧山经》贸易关系一并看，偒傣沙冈人演绎出了一串商贸发源地的文化现象。就“偒傣文化”而言，年前先人貌似在上海沙冈地表上只采集了有用的海贝(货贝+饰贝)而离去了。现场的农田上似乎已了无踪影没有什么实物可以证明了。
事实果真如此吗?
《上海地方志》显示，上海沙冈除南端金山区的“宁海古城”和北端闵行区“马桥文化”外，中间的奉贤区庄行、胡桥、邬桥三个乡镇的三张“土壤分布图”，揭示出了沙冈一线约平方公里规模，隐没在历史之中，却无法抹去它曾经的繁荣。
盘点一下沙冈文化的关联史料:
1.与中国社会的历史关联:
*年前良渚文明神奇消亡后，江淮地区九夷兴起。
*年前华夏联盟帝尧改革，中原豫州自由农贸区崛起，形成《禹贡》五服纳贡区。
*大禹父子用22年时间，以“耒耜+息壤”治水，建立水田，供舜龙在黄淮地区种稻成功。
*尧舜禹王权禅让九州崛起，被孔子称为“天下为公”。
*帝舜主政后融合九夷，社会财富和交易量大增。
*帝舜纳言官典龙用沙冈海贝作为一般等价物，促进交易。
*大禹主政后会百官，建立“以贝换铜”的涂山货币盟约。
*舜35年大禹南下，与三苗发生战争，史称，通道之战。
*大禹在绍兴会稽山再会百官，制定税法《禹贡》。
*大禹会稽山杀防风氏，排除对“贸易立国”策略的干扰。
*大禹将中原豫州“甸服”区安排由儿子“启”主政，开启夏王朝。
*典龙女匽主掌会稽郡“要服”，负责货贝及海产品与九州的交易。
*大禹开通“雍州”，在武威设关，建立九州对外贸易。
*大禹回家乡主掌梁州及“绥服”纳贡区，对天下政商金融关系“一线牵”。
*二里头跨夏商二朝及用石头造贝显示侯爷的地位关系。
*三星堆、妇好墓的印度洋货贝显示中国贸易文化的对外影响。
*《山海经》与金字塔的关联显示贸易“海陶和拾荒”的文化。
*由《五臧山经》关系留下匪夷所思的偒傣导贸图和物料清单，让《山海经》成为中国最早百科全书。
2.沙冈文化的历史痕迹:
*良渚传承了广富林种稻，并留下玉雕，彰显工匠精神。
*沙冈渔民传承围堰竭泽捕鱼法。
*典龙遵舜命采集用海贝为币。
*颛雪率兵丁建“宁海城”。
*大禹大规模采贝留下沙冈遗址。
*女匽用“贝”等拼接造48个字。
*奉贤土烧酒传承白酒起源。
*颛雪将军采用“司南”助导贸活动。
*女匽从鲸鱼油中发现甘油。
*典龙女匽参与制定《禹贡》。
*典龙女匽编制《五臧山经》。
*天皇氏古越王编制《归藏》。
*偒傣商贸创新路上的海产品。
*偒傣贤商文化中的人文精神。
*“易道理性”在南方的关键一环。
*人类元音最多的“偒傣商话”。
*竹冈工效引导下的滚灯娱乐。
*孔子授《礼》显言偃排位。
*奉敬贤人的人文化地名价值。
*河西走廊上齐家文化的货贝。
*越祖佑裔罐与齐家贝纹陶罐。
*多元货贝与良渚工艺品遗迹。
*子贡商贸留下的沙冈痕迹。
*沙冈募工2万留下的经贸关系。
*马桥文化中的中国最早陶片字符。
偒傣文化是大禹九州“贸易立国”商贸体系中的重要一环，《禹贡》称之为“要服”之地。而《归藏》规范了偒傣商贸在九州的经贸关系。
《竹书记年》显示，“舜35年，遣大禹南下”。一向主张“以亲九族、协和万邦”的华夏部落联盟怎么会主动与“三苗”去打一仗呢?史料显示，大禹南下后在会稽山再会百官，杀太湖王防风氏。开会讨论了什么内容会涉及诸侯王的生死呢?九州税法《禹贡》出现了。大禹“贸易立国”的策略开始显现。《战国策》载:“帝女令仪狄造酒，进之于禹。禹饮而甘之，曰，后世必有饮酒而亡国者。遂疏仪狄而绝旨酒”。(会稽山上)帝女，即帝尧之次女，女匽南下时所带北方随从称仪狄。可能不止一个。
但大禹为什么要女匽令仪狄造“旨酒”又要禁酒呢?大禹为什么不在涂山会盟时禁酒?而要在会稽山禁酒呢?研究显示，第一次会盟是大禹主政后，“制九鼎、定货币盟约”。酒后大禹率众将酒器摔碎在坑里。这是大禹“以贝换铜”用于九州事业的摔杯为誓。事实上这是大禹在涂山建立起了人类最早的货币体系。
大禹率兵南下打败“三苗”后，控制了上海沙冈货贝采集地，并在会稽山召集百官制定税法《禹贡》。三天讨论期间是帝女令仪狄制酒敬大禹时，也是大禹谋划统一治理九州大计，发现女匽制的酒(滴露，黄酒蒸馏液)比原来的绍兴地区的黄酒好喝而猛烈，因有人酒醉，大禹担心他的后人因贪酒而有亡国的可能而禁酒。后来果然是有了“中康失国，少康中兴”的历史。少康中兴后，从沙冈土烧酒中得到启发。让中原有了秫酒。因少康又称杜康，后人将白酒称之为杜康酒。
研究显示，女匽在沙冈长期采集海贝为币的过程中生发了很多创意。今天可以发现的造字中已有22个贝系字和26个非贝系字。女匽造字与北方巫师相比显示了巨大差异。如，巫师自称的“贞”字变化，具有重要意义。北方巫师用“卜+鼎”=鼑，是占卜时的自称。如，元享利，鼑。而女匽来到南方后，针对货币与贸易的需求关系，先将北方的对天卜改为对地卜，并以货贝(宝螺贝)的内侧图形造“贝”字，再用“卜+贝”=贞，改“以天为本”为“以人为本”，并开始了中国最早用“贝”沿人文金融关系的拼接造字。
如“神”字，她用一个反向的“S”，下面放一颗贝，上面放一颗贝，表示“一手拾贝，一手用贝”为“神”。甲骨文没有“神”字，用申为神。“申”字后来成了上海的简称。
又如“贤”字，她是用“沙冈+竹冈+海贝+手”，从生物性角度认为海贝是“鲜”的，而从社会性货贝关系看，是在沙滩上拾贝为“贤”，多财。《说文》解释，多才，是偒傣人子游向孔子推荐用“贤”字来区分会六艺的72贤人，孔子用贤为“才”。贤字又演化出了臣字。
又如沪字，女匽看到典龙用竹子编筐盛沙石，在海潮平水线上建人工岛，为赶海人节约三公里路程的时间。而涨潮后人工岛像是漂在水面上，而上面有住户。女匽用“氵+户”造沪字。意思是水上人家。而岛上之人每天要有12小时来等待退潮，因等待退潮玩弄竹篓子而演化出了滚灯。胡桥乡把它申请为国家非物质文化遗产。而“沪”字后人理解为是一种捕鱼工具，澎湖列岛把它叫作石沪。沪字也成了今天上海市的简称。
又如“易”字，她用“太阳+沙冈+万物+人”，造“偒”字，取太阳升起后从沙冈海滩上拾贝为“币”，等于“万物”。表达了“偒”傣拾贝人区别于“侗”傣种稻人和北方客来的人。甲骨文显示，偒字在减去“人+沙冈”，留下“日+勿”(勿通物)后形成了更为通达的“易”字。
“经”字的源头，意思是两个人扛着一筐丝物走在曲曲弯弯的山间路上，去经营的意思。“经”是经过、经历的意思，后人演化成“经文、经典”的经。
“归”(归，女子出嫁回来)在《归藏》中是指《五臧山经》与《禹贡》五服区域板块内实现“纳贡纳税”及“贸易利润”当归于“熟地”的意思。熟地既是五服收藏地，也是盈利归藏地。
“臧”，女匽是用“竹木片+戈+臣(臣由“贤”字而来，是“沙冈、竹冈+贝”的演化)的拼接造臧字，意思是用“戈”来保护藏在竹木屋内当归的货贝，当归获利。“归臧”是金融的意思。
从史前吴越商贸出发地历史看，偒傣文字当时应用的范围应该是很大的。因为社会民间联通是以贸易关系为主的。从海贝为“币”历史关系看，海贝之后有石、玉、骨、铜、铁、贝等各种材质为“帀”一直沿用了多年，也是秦始皇用刀币“一刀”斩断了与贝币的关系。
之后，在百家争鸣前后，才有了文字与文字连续的叙述体，即文言体。因此，所谓文言体就是“文字与文字”连续的表达。也就是说在孔子之前都是图文与少数文字的表达。虽然甲骨文有近字符。但因造字部落众多，方法各异，与今天连接的只有多个字。而秦以后的造字是朝着一个文化体堆积，才有了今天将近10万汉字。可见甲骨文基本是北方巫师用字。而代表南方巫师的贞人女匽，以“贝”为拼接的“象形+会意”关系造字，将北方“以天为本”单一产业转向“以人为本”的金融关系，开启了代表中国最早人文合作精神的“贸易+货币”的关系造字。有了申、如、贞、易、贤、赎、臧等48个字。
到五四运动时有了白话文。文字演化从“表形”到“表意”再到“表音”最后成了系统。当然，在文字出现过程中，形、意、音关系在现实中其实是同步演化的。
就考古显示的年前甲骨文而言，商承夏，而夏除了中间失国和孔甲乱政并没有什么轰轰烈烈的事，最后迎来了商汤革命。
金融规则源于“贸易+货币”关系，而贸易具有让人类社会走向高效发展的人文价值。
小结一下《易经·归藏》关系:
1，《易经》是中国社会生产关系连续升级的标识，是“道德规范和立法原则”的起点，其易道理性与象形文字、唯物信仰构成的三大文化关系共同守护了中国文明的持续发展。
2，《连山》、《洛书》、《河图》三《易》代表了中国部落和部落联盟时期的单一产业关系。为金融易《归藏》显世打下基础。
3，女匽及时将社会出现的“贸易+货币”关系作金融《归藏·易》加以约束。
4，年后，文王将《归藏·易》导入人文复合的《周易》和孔子《易传》，进一步深化完成了中国《易经》“群经之首”的文化地位，显示中国古代社会制度走向成熟。
5，由“贸易+货币”形成金融关系构建的人文精神，是人类共同走向文明抗拒野蛮的现实引导，也是人类走向同一个世界命运共同体的核心引导。
（施云江，典龙文化研究院研究员，年3月1日作于大船酒店）